《五蠹》是战国时期韩国思想家韩非创作的一篇论说文，选自《韩非子》。该文共七千余字，分十七小节，是古代论说文的成熟作品，其中包含了大量法家思想及法治理论，主张发展变革，反对因循守旧，严厉批评当时的崇古思想，并指斥“学者”（儒家）、“言谈者”（纵横家）、“带剑者”（游侠）、“患御者”（国君左右亲近的人）、“商工之民”是社会上的五种蛀虫。以下是《五蠹》的部分原文、翻译及注释：
原文节选一
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故人民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
翻译
在古代，男人不用耕种，野生的果实足够吃的；妇女不用纺织，禽兽的皮足够穿的。不用费力而供养充足。人口少而财物有余，所以人们之间用不着争夺。因而不实行厚赏，不实行重罚，而民众自然安定无事。现在人们养有五个儿子并不算多，每个儿子又各有五个儿子，祖父还没有死就会有二十五个孙子。因此，人口多了，而财物缺乏；费尽力气劳动，还是不够吃用。所以民众互相争夺，即使加倍地奖赏和不断地惩罚，结果仍然免不了要发生混乱。
注释
- 丈夫：成年男子。
- 事力：从事劳动。
- 货财：财物，财富。
- 倍赏累罚：加倍地奖赏，不断地惩罚。
原文节选二
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。
翻译
尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栎木椽子都不曾刨光；吃的是粗粮，喝的是野菜汤；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣。就是现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；所以把天下传给别人也并不值得赞美。如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。
注释
- 茅茨：茅草盖的屋顶。
- 翦：修剪。
- 采椽：栎木做的椽子。
- 斫：砍削。
- 粝粢：粗粮。
- 藜藿：藜叶和豆叶。
- 麂裘：小鹿皮做的袍子。
- 耒锸：农具，耒是翻土的农具，锸是铲土的工具。
- 股无胈：大腿上没有肌肉。胈是大腿上的肉。
- 絜驾：驾车，这里指有高车大马。
原文节选三（含核心思想段落）
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。
翻译
儒家学者用典籍礼法扰乱国家律令，游侠刺客以暴力手段违抗禁令，君主却对这两类人尊崇礼遇，这就是国家混乱的根源。那些违背法律的人本应治罪，儒生却因通晓诗书礼乐被重用；触犯禁令的人理应受罚，游侠却因能行凶斗狠被权贵豢养。
注释
- 以文乱法：用典籍礼法扰乱国家律令。
- 以武犯禁：以暴力手段违抗禁令。
- 离法者罪：违背法律的人本应治罪。
- 诸先生：指儒生。
- 群侠：指游侠。
- 私剑：指游侠的武力或私斗行为。
综上所述，《五蠹》一文通过丰富的历史案例和深刻的论述，展现了韩非子对于社会变革和法治的坚定信念，以及对儒家、游侠等群体的严厉批判。其思想对于后世政治哲学具有深远的影响和警示意义。
