“无里取闹”可能是一个误写或变体，正确的成语应该是“无理取闹”。下面是对“无理取闹”的详细解释：
无理取闹
拼音：wú lǐ qǔ nào
释义：原指蛙声只是没来由地一阵乱叫，毫无理由。现在多用来比喻没有任何理由和根据而胡搅蛮缠、纠缠不清的行为。也可以形容某些人故意找茬、制造麻烦或者为了达到某种不正当的目的而进行的无谓争执。
出处：《汉书·杨雄传下》：“君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛湛于富贵哉！……屈平所以能洞监《风》《骚》之情者，贤俊慕而仰之，众人惑而伟之，悲其志而行吟浮咏，故死而不亡者也。……雄以为赋者，将以风也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有凌云之志。由此言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。及壮夫将漂没，孤臣危孽，曾不得奋华兹之薄，以剀切圣主之心，又恐后之来者，湮灭而不章，故撮而论之，为书一篇。名曰《法言》。‘吾子’者，扬子自称也，犹云吾人也。‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。’言人生学无止境也。‘圣人之言远如天，贤者之言近如地。’言圣人之道深远难知，贤者之道平易易行也。‘百川学海而不厌，故能为百谷王者。’言学者不厌其博也。‘孔子习周礼，问礼于老子，入太庙每事问。’言圣人不耻下问也。‘好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。’言读书立说当以孔子为标准也。‘今之学也，非独为之华藻也，又从而为其根本者也。’言学贵求其实用也。‘学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。’言学可以矫正性情之偏也。‘好尽言以招人过，国之大贼也。’言善言者必隐微婉曲，不可直言以取祸也。‘天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。’言人之所趋舍不同也。‘或曰：“有人焉，不可以求合，而其志不屈。”曰：“士，伏处而已矣！”’言士不当求合于世，但当守道自处也。‘或问：‘君子尚辞乎？’曰：‘君子实己以待命。’”扬子云云。其后好事者因扬子此言，撰集为十三卷，名之曰《法言》。至于‘哇淫’、‘郑、卫之声’，‘桑间之音’，乱男女之化，而倡优侏儒杂进，以微射之，虽惩沸乱，亦堕荒淫矣。此扬子之所叹息也，岂徒区区于文字之间哉！……‘师旷之调钟，佞哉！以耳目为先，不以义理为本，而况于郑、卫之音乎！’”晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》：“若乃精思要道，神游玄寂，忽感而通，谬言迸发，则谓之神化，而以学尽为陋，以不学为高，以无闻为清，以才章为累，以师古为顽，以述古为泥，以读经为桎梏，以遵训为可羞，何异春华不为艳发于时，而自谓胜秋实之垂枝乎？可谓蒙尘于珠玉，失路于丘岳者也。且夫古人所著，文多不通，至于撰《尔雅》、作《说文》，此乃为近于仓颉，况扬雄之伦乎！而云观杜绝于圣听，不亦诬乎！……夫唯深晓物情，妙识几微者，然后能谲谏而不犯，正
