如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。
此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。
三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。
晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。
明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。
无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?
四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。
默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，
天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。
见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。
如何知见离，得了涅槃意? 若能见非见，见所不能及。
蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。
流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。
须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，
腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，
子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。
常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。
惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。
假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。
渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。
一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。
成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。
心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。
隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。
后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
佛祖的大意是说，想要达到修成正果的境界，其基础有两个：一是清虚，二是脱换。能够做到清虚则没有障碍，能够做到脱换则没有阻碍。既没有障碍又没有阻碍，才能够进入禅定状态又能够出离禅定状态。明白这一点，那么修行就有了基础。所说的清虚，就是洗髓；所说的脱换，就是易筋。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成?
关于洗髓的说法，是说人的出生是受到情欲的影响，一旦有了具体的身体，那么脏腑四肢就都被污浊的东西所沾染，必须洗涤干净，没有一丝瑕疵障碍，才能够步入超凡入圣的大门，不这样做的话，修行就没有基础。所说的洗髓，是要清除身体内部的污浊；易筋，是要使身体外部坚固。如果能够做到内部清净、外部坚固，那么达到长寿的境界就易如反掌，还担心不能成功吗？
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
再说易筋，是说人的筋骨是从娘胎里带来的，有筋松弛的、筋痉挛的、筋萎靡的、筋软弱的、筋萎缩的、筋强壮的、筋舒展的、筋有力的、筋和谐的，种种不同，都是由于胎带来的。比如筋松弛就会生病、筋痉挛就会消瘦、筋萎靡就会痿弱、筋软弱就会懈怠、筋萎缩就会死亡、筋强壮就会有力、筋舒展就会伸长、筋有力就会刚强、筋和谐就会健康。如果这个人内部没有清虚而有障碍，外部没有坚固而有阻碍，怎么能够允许他修行呢？所以修行首先要易筋来坚固他的身体，强壮内部来辅助外部。否则，修行也难以期望成功。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
所说的易筋，易的含义真是太伟大了。易，就是阴阳之道。勇就是变化之易。易的变化，虽然存在于阴阳之中，但阴阳的变化，实际上存在于人的身上。就像玩弄壶中的日月，搏击掌上的阴阳。所以病魔的生死都掌握在人的手中，没有什么不可以改变的。所以虚与实可以互相转化，刚与柔可以互相转化，静与动可以互相转化。高低可以互相升降，先后可以互相缓急，顺逆可以互相往来，危险可以转化为安全，混乱可以转化为治理，灾祸可以转化为幸福，死亡可以转化为生存，气数可以挽回，天地可以反复，这难道不是易的功劳吗？至于人的筋骨，难道不可以改变吗？
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。
然而筋，是人身的经络。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处不是筋，无处不是经络，它们联络周身，通行血脉，是精神的外在辅助。比如人的肩膀能够负重，手能够抓取，脚能够行走，全身活泼灵动，都是筋的挺拔作用。怎么能容忍它松弛、痉挛、萎靡、软弱呢？而那些生病、消瘦、痿弱、懈怠的人，又怎么能允许他们修行呢？佛祖用挽回斡旋的方法，使筋痉挛的人变得舒展，筋软弱的人变得强壮，筋松弛的人变得和谐，筋萎缩的人变得伸长，筋萎靡的人变得健壮。即使是像绵泥一样的身体，也可以立刻变成铁石一样坚硬，这难道不是易的功劳吗？身体的强健，是修行成圣的基础，这只是其中的一方面。
故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，
