《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名论文，旨在阐述尊师重道的重要性。以下是对该文中重要文言知识点的完整归纳：
一、通假字
- 受：同“授”，传授，讲授。如：“师者，所以传道受业解惑也。”
- 不：同“否”，表示否定。如：“或师焉，或不焉。”
二、古今异义
古之学者必有师
- 古义：求学的人；今义：在学术上有一定成就的人。
师者，所以传道受业解惑也
- 古义：用来……的；今义：表因果关系的连词。
是故弟子不必不如师
- 古义：不一定；今义：用不着，不需要。
小学而大遗
- 古义：小的方面学习；今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构。
吾从而师之
- 古义：两个词，“从”是跟随的意思，“而”是连词，不译；今义：连词，表结果或进一步的行动。
是故无贵无贱
- 古义：无论；今义：常用于否定句中表示“没有”。
师道之不传也久矣
- 古义：风气；今义：道理、道义等。
圣人无常师
- 古义：永久的；今义：平常的，经常的。
年十七，好古文
- 古义：秦汉的散文；今义：五四以前的文言文。
三、一词多义
师
- 泛指老师（古之学者必有师）
- 学习（吾师道也）
- 以……为师（吾从而师之/则耻师焉）
- 有专门技艺的人（巫医乐师百工之人）
传
- 流传（师道之不传也久矣）
- 传授（所以传道受业解惑也）
惑
- 疑难问题（惑而不从师）
- 糊涂（于其身也，则耻师焉，惑矣）
乎
- 相当于“于”（其皆出于此乎？）
- 表推测语气（生乎吾前，其闻道也固先乎吾）
- 语助词（夫庸知其年之先后生于吾乎）
所以
- 表示原因（余叩所以）
- ……的原因（所以传道受业解惑也）
- 与“所”连用，构成名词性结构（夫庸知其年之先后生于吾乎）
于
- 对，对于（于其身也）
- 比（其出人也远矣，犹且从师而问焉）
- 在（夫庸知其年之先后生于吾乎）
之
- 代词，他（择师而教之）
- 助词，的（古之学者必有师）
- 用于主谓之间，取消句子独立性（师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣）
- 句末语气词（夫庸知其年之先后生于吾乎）
四、特殊句式
判断句
- 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）
- 道之所存，师之所存也（“……，……也”表判断）
- 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（“……，……者也”表判断）
被动句
- 不拘于时（“于”表被动）
倒装句
句读之不知，惑之不解（宾语前置） 正常语序应为：不知句读，不解惑。
学于余（状语后置） 正常语序应为：于余学。
生乎吾前（状语后置） 正常语序应为：乎吾前生。
夫庸知其年之先后生于吾乎（状语后置） 正常语序应为：夫庸知其年生于吾之先后乎？
五、重点实词
- 受：接受，承受。引申为听取、采纳。
- 解：解答，解决。
- 传：传授，传播。
- 从：跟从，随从。引申为学习、效法。
- 耻：以……为耻。
- 出：超出，胜过。
- 固：本来，原来。
- 庸：岂，难道。
六、虚词用法
而
- 连词，表转折（惑而不从师/小学而大遗）
- 连词，表承接（人非生而知之者/择师而教之/而耻学于师）
- 连词，表并列（则群聚而笑之）
- 连词，表修饰（吾尝终日而思矣）
- 通“尔”，你（某所，而母立于兹）
之
- 助词，的（作定语标志）（古之学者/道之所存）
- 代词（代人或事物）（择师而教之/授之书而习其句读者）
- 用在主谓之间，取消句子的独立性（师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣）
- 作宾语提前的标志（句读之不知/惑之不解）
- 协调音节（夫庸知其年之先后生于吾乎）
其
- 代词（第三人称）（生乎吾后，其闻道也亦先乎吾）
- 代词（指示代词，那些）（其为惑也终不解矣）
- 副词（表推测语气，大概）（圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎）
通过以上对《师说》中重要文言知识点的归纳，希望能帮助读者更好地理解和把握这篇文章的精髓。
