荀子的性恶论原文出自《荀子》一书的第二十三篇《性恶》，以下是原文及解释：
原文
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。解释
- 人性本质：荀子认为人的本性是邪恶的，善良的行为是人为的、后天的。他指出，人生下来就有贪图私利之心，如果顺着这种本性发展，就会导致争夺和辞让的消失；同样，人生下来就有嫉妒憎恨之心，顺着这种本性，就会导致残杀陷害和忠诚守信的消失；此外，人还有耳朵、眼睛的贪欲，喜好美好的声音与颜色，顺着这种本性，就会导致淫乱和礼法制度的丧失。
- 社会影响：荀子认为，如果放纵人的本性，依顺人的情欲，社会就必然会出现争抢掠夺，违反等级名分、扰乱礼仪制度的行为，从而导致社会的暴乱。
- 改善途径：为了改变人性之恶，荀子强调后天的教育和环境的影响，认为人必须经过师长和法制的教化才能端正，得到礼法道义的引导才能安定。他主张通过教育来矫正人的情性，通过礼义来感化人的性情，从而实现社会的和谐与安定。
- 圣王作用：荀子认为古代圣明的君王因为认识到人的本性是邪恶的，所以制定了礼法道义和法令制度来整治人们的情欲和本性。这些制度不仅是为了矫正人的恶性，更是为了引导人们走向善良和正义。
- 人性与人为：荀子还区分了“性”与“伪”的概念。他认为，“性”是先天生成的、不可学的、不可人为做到的；而“伪”则是可以学到的、可以经过人为的努力做到的。礼法道义就是圣人通过后天努力创建的，是人们通过学习就能得到、经过努力就能做到的。
总的来说，荀子的性恶论是其伦理思想的核心，也是其政治思想的基石。他主张通过后天的教育和引导以及政治的手段来改恶为善，实现社会的和谐与安定。
